民主行动党依斯干达公主城国会议员林吉祥于2019年8月4日（星期日）在泰米尔纳德邦的塞勒姆发布的媒体文告：
为了达到马来西亚的黄金时代，马来西亚人民必须建立新的自信、新的“马来西亚能”精神，以驱除人为或想象的恐惧和魔鬼
昨天在塞勒姆的行程中，我会见了当地的马来西亚人和马来西亚留学生。
我一直从远处关注国内的发展，包括计划在华小和淡小四年级马来文课程中介绍爪夷文书法（khat）的争议。
以下的问答是似乎是爪夷书法争议到目前为止的状况：
1. 问：在新的计划下，华小和淡小学生是否要强制学习爪夷书写？
答：答案是否定的，因为教育部长已经保证不会评估学生们掌握该艺术的能力。
2. 问：介绍爪夷书法成为修改后课程的一部分，有关计划是何时决定的？
答：在国阵政府执政时的2016年。
3. 问：教育部是否愿意考虑有关课题的进一步看法？
答：“即使在学校介绍爪夷书法的计划将继续，教育部将继续接受各方的观点，确保有公允的考量。”教育部长在星期五的一份声明中如此说道。
另一个应该提出的问题或许是，一个学习了爪夷文的人，是否背叛了华人的种族、语言和文化？
对我而言，答案是否定的。
当我于1969年第一次在《内安法令》下被扣留时，我在扣留营中自学爪夷文。那不但没让我的华人特质减少些什么，或许还让我变得更像马来西亚人。
多元种族、多元语言、多元文化和多元宗教的马来西亚应该采取什么形式的国家建设 – 同化或融合？
1994年，马哈迪医生在他担任马来西亚第4任首相的第13个年头，公开宣布国阵政府放弃了同化的国家建设政策，因为它已经意识到这不适合像马来西亚这样的多元社会，因此融合而不是同化应该成为我国建国进程的基础。
然而，除了同化和融合，还有国家建设的第三种选择——没有同化也没有融合，但不同的社群只是在同一政治制度下分开并存。
我一直主张融合——不是同化，也不是既不同化又不融合的民族建构，但仅仅是让不同的社群在同一个政治体系下各自生活。
有些华人完全生活在自己的华人世界中，没有与其他种族互动；正如有些马来人和印度人完全生活在各自的马来或印度世界中一样。
这不是我努力争取的马来西亚。
我想看到的马来西亚是马来人、华人、印度人、卡达山人和伊班人从他们自己的世界中走出来与其他社群互动；学习、欣赏和接受马来西亚不是属于任何一个社群，而是所有不同的社群使这片土地成为他们的祖国，一个华人没有因其精湛的爪夷文而背叛种族和文化；一个马来人不会因为他的婆罗多舞曲目而背叛种族和文化，或者一个印度人因为掌握了中文书法而背叛了种族和文化。
换句话说，马来西亚人是一个华人，他不是100％的华人，但有一个额外的面向，可以说是马来西亚为他添加的面向；马来人不是100％的马来人，而是有马来西亚为他添加的面向；印度人不是100%的印度人，而是有马来西亚为他添加的面向。
正如我昨天在金奈所说的，所有马来西亚人都必须提出一个问题：在马来西亚的背景下，谁是“他者”？
“他者”指的是华人和印度人之于马来西亚的马来人、马来人和印度人之于马来西亚的华人，以及马来人和华人之于马来西亚的印度人吗？
如果这就是答案，那么我们就还没有在马来西亚国家建设中取得成功，因为“他者”只能是非马来西亚人，无论是来自印度尼西亚、中国、印度还是世界上任何其他地方。
教育部长马智礼说，该部为学习马来文的4年级学生介绍爪夷文书法，并不是为了在华小和淡小“建立伊斯兰化”的举动。
他说，人们不应该把介绍爪夷文视为文化同化，因为引入爪夷文书法是让学生认识到国家遗产和特征的努力。
例如，爪夷文字就出现在令吉钞票、马来西亚国徽和各州州徽。
我必须承认，我没有意识到在令吉钞票上有爪夷文。这让我去看印度卢比钞票，不仅有官方印地文，也其他地区的官方语言，如泰米尔文、泰卢固文、马拉地文、乌尔都文、马拉雅拉姆文、古吉拉特文、孟加拉文、旁遮普文和卡纳达文。
可是，我同意马来西亚在教育方面的迫切重要性是推行改革，使马来西亚学生在国际评估中能够达到高于全球平均水平的成绩，并在世界上排名前三分之一，而不是像今天这样，置于最低的三分之一的等次。
马来西亚似乎陷入了一种非同寻常的境地，如果不加以处理，只会导致更大的分裂和不团结及停滞不前，不能利用汇集在马来西亚的伊斯兰、中华、印度和西方文明的最佳价值观和品质来建立一个伟大的马来西亚。
这种非同寻常的情况是马来人感到受威胁、华人感到受威胁、印度人感到受威胁、卡达山人感到受威胁、伊班人也感到受威胁。
每个社群都被告知其文化和种族面临着生存威胁。
然而，谁在为我国所有种族群体制造这些威胁呢？
不仅各民族都感到受威胁，伊斯兰教也感到受威胁，非伊斯兰宗教亦感到受威胁。
马来西亚人必须建立一种“志比天高”的新自信、一种崭新的“马来西亚能”精神，驱除各种人为或想象的恐惧和魔鬼，使马来西亚在各个人类致力于发展的领域脱颖而出，从而实现马来西亚的黄金时代。
林吉祥
